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<BiographicalNote textformat="02" language="fre">&#60;p&#62;Bernard Stevens, né en Indonésie en 1956, a été formé à la Freie Universität Berlin, à Trinity College Dublin et à l'Université catholique de Louvain où il a été enseignant et chercheur jusqu&#8217;à son éméritat en 2021. Ancien directeur de programme au Collège international de philosophie (Paris), il a été également professeur invité dans plusieurs universités asiatiques dont Fujen (Taiwan), Fûdan (Shanghai), Tôkyô et Dokkyo (Japon).&#60;br /&#62; Formé à la phénoménologie et à l&#8217;herméneutique européennes continentales, avec une thèse sur Paul Ricoeur, il s&#8217;est consacré, depuis 1990, à l&#8217;étude de la philosophie japonaise contemporaine qu&#8217;il a été le premier à introduire dans le monde académique francophone. Traducteur de Nishitani (&#60;em&#62;Qu&#8217;est-ce que la religion ?&#60;/em&#62; Cerf, 2017), il a notamment publié &#60;em&#62;Invitation à la philosophie japonaise. Autour de Nishida&#60;/em&#62; (Éditions du CNRS, 2005), &#60;em&#62;Le nouveau capitalisme asiatique. Le modèle japonais&#60;/em&#62; (Academia- Bruylant, 2009), &#60;em&#62;Heidegger et l&#8217;école de Kyôto. Soleil levant sur forêt noire&#60;/em&#62; (Cerf, 2020) et &#60;em&#62;Kyoto School Philosophy in Comparative Perspective&#60;/em&#62; (Lexington, 2023).&#60;/p&#62;</BiographicalNote> 
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<BiographicalNote textformat="02" language="fre">&#60;p&#62;Grégori Jean est agrégé et docteur en philosophie de l'Université de Nice Sophia-Antipolis. Il est actuellement chercheur du Fonds de la recherche scientifique belge (FRS-FNRS) à l&#8217;Université catholique de Louvain, où il poursuit ses recherches sur l&#8217;histoire du courant phénoménologique et sur la phénoménologie contemporaine, tant dans ses enjeux proprement ontologiques que dans ses rapports avec les sciences humaines et sociales.&#60;/p&#62;</BiographicalNote> 
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<BiographicalNote textformat="02" language="fre">&#60;p&#62;Nicolas Monseu, docteur en philosophie de l'Université catholique de Louvain, est professeur au département de philosophie de l&#8217;Université de Namur où il enseigne la métaphysique et l&#8217;histoire de la philosophie. Il mène ses recherches dans le domaine de la phénoménologie et de la philosophie de l&#8217;existence des XX&#60;sup&#62;e&#60;/sup&#62; et XXI&#60;sup&#62;e&#60;/sup&#62; siècles.&#60;/p&#62;</BiographicalNote> 
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<Text textformat="02" language="fre">&#60;p&#62;L'École de Kyôto &#8211; dans les études occidentales qui lui sont consacrées &#8211; a jusqu&#8217;à présent été examinée principalement dans un rapport aux philosophies européennes dont elle s&#8217;instruit et avec lesquelles elle cherche à se mesurer. Mais on explore moins les sources orientales de ce mouvement, sans doute parce qu&#8217;elles nous restent encore trop étrangères, mais aussi parce que Nishida, sur qui porte la majorité des recherches, était lui-même excessivement discret quant à l&#8217;inspiration asiatique de son &#339;uvre. Ce livre documente l&#8217;originalité propre de cette école de pensée et aussi celle de ses sources. Comment saisir le remaniement nishidien de la subjectivité transcendantale sans convoquer le Vijnâna-vâda (doctrine de la conscience) ? Comment comprendre l&#8217;éthique de Watsuji sans connaître le néo-confucianisme de l&#8217;époque Tokugawa ou encore apprécier les ré exions philosophico-religieuses de Tanabe et de Nishitani, sans interroger la dialectique entre « la force propre » (&#33258;&#21147;), prônée par le Zen, et « l&#8217;autre force » (&#20182;&#21147;), invoquée par l&#8217;amidisme ? C&#8217;est sur cette toile aux métissages multiples que s&#8217;est construit cet ouvrage qui est une contribution majeure aux études et recherches sur l&#8217;École de Kyôto, par un de ses meilleurs connaisseurs.&#60;/p&#62;</Text>
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<Text textformat="02">&#60;p&#62;Prologue 7&#60;br /&#62;
Chapitre 1. Un aperçu global de la philosophie de l'école de Kyoto 15&#60;br /&#62;
Chapitre 2. De l&#8217;Inde antique au Japon moderne 25&#60;br /&#62;
Chapitre 3. L&#8217;indicible japonais 39&#60;br /&#62;
Chapitre 4. La pensée éthique dans le Japon traditionnel 49&#60;br /&#62;
Chapitre 5. Perspective japonaise sur le corps-esprit 91&#60;br /&#62;
Chapitre 6. Nishida et le problème de sa traduction 97&#60;br /&#62;
Chapitre 7. Husserl, Nishida et la « crise » : hier et aujourd&#8217;hui 113&#60;br /&#62;
Chapitre 8. De l&#8217;universalité du transcendantal 129&#60;br /&#62;
Chapitre 9. La philosophie politique de Tanabe 167&#60;br /&#62;
Chapitre 10. Le repentir 187&#60;br /&#62;
Chapitre 11. La critique nishitanienne de Descartes 199&#60;br /&#62;
Chapitre 12. Le problème du mal selon Nishitani 211&#60;br /&#62;
Chapitre 13. Ueda, lecteur d&#8217;Eckhart 225&#60;br /&#62;
Annexe : Recherches sur le bien de Kitarô Nishida 231&#60;br /&#62;
Glossaire 243&#60;br /&#62;
Bibliographie 251&#60;br /&#62;
Sigle 251&#60;br /&#62;
Sources 251&#60;br /&#62;
Littérature secondaire 253&#60;/p&#62;
&#60;p&#62; &#60;/p&#62;</Text>
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<Text language="fre">La collection « Empreintes philosophiques » suit la philosophie à la trace, où qu'elle soit et sans a priori : arts, lettres, sciences, religions, bref tous les savoirs du monde que la philosophie informe autant qu'elle s'en informe.</Text>
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<Text language="fre">&#60;p&#62;Souvent, la philosophie prend la latitude de se poser là où elle veut. La collection « Empreintes philosophiques » témoigne d'un art de la suivre à la trace, où qu'elle soit et sans a priori : les arts, les lettres, les sciences, les religions, bref tous les savoirs du monde que la philosophie informe autant qu'elle s'en informe, par ce jeu des empreintes.&#60;br /&#62; Directeurs de collection : Jean Leclercq et Grégori Jean&#60;/p&#62;</Text>
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